评论员 郭象(guō xiàng)

雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。江亭何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒後蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。端午即事（宋文天祥）五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬裏外。丹心照夙昔，鬓發日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。關于屈子的其他事迹和作品，我們會在今後的《長歌行》欄目中陸續推出。暇日堪二百四高會，醉諷離騷不解季暖墨景深全文免費閱讀愁。風物說關于賽龍舟的起源，有多種說法，有祭曹娥、祭屈原、祭水神或龍神等，唐、宋、元、明、清各代的帝王，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。

更可(可)悬菖蒲、挂(挂)艾(艾)草、佩香囊、赛(賽)龙舟(舟)、跳钟(鍾)馗、包(包)粽子……无(無)论身处何地总有一(一)种(種)深植心底(底)的节日仪式(式)会(會)唤(喚)起(起)游子对(對)家(家)的记忆提醒着人(人)们(們)端午节到了对于(于)从家乡河南到(到)成(成)都创(創)业的毛罗超(超)和(和)张(張)汉(漢)卿来(來)说承载着他们端午记忆的风物便是香囊(囊)不大的工作室里两位传统(統)制香人正遵循明(明)代(代)《香(香)乘》的古法配制端午香囊(囊)配制(制)端午香囊的囊内(內)香料，用到(到)的(的)原料(料)是(是)龙脑、檀香、丁(丁)香、甘松、辛夷(夷)、零(零)陵(陵)香、小茴香(香)七味传统药材(材)和(和)香料(料)↓遵循古(古)法制作(作)手工(工)香(香)囊 工(工)序繁琐，选料严格，如今(今)已(已)少有人制(制)为(爲)了找回(回)大(大)家对(對)端午(午)香囊的记(記)忆(憶)让更多年轻人认识(識)香囊了解香囊体会(會)博大精深(深)的中(中)华传统文化致(致)力于研究香文化的毛罗超和张汉卿从(從)2012年就开始尝(嘗)试遵循古法制作端午香囊“制香不易(易)”关键(鍵)就在于对每(每)个环节的“不将就”用料的选择(擇)、香料比例的搭配(配)、碾(碾)制的(的)方式(式)、炮制的(的)方法甚至(至)搓揉香料的时(時)间都会(會)影响香的味(味)道选(選)料(料)不容(容)马(馬)虎，碾制也容不(不)得马虎 仅碾粉(粉)这一工序张(張)汉卿就用到了石(石)碾(碾)、石磨、石盅三种碾粉工具大(大)颗质硬的(的)香料(料)需(需)要用(用)碾子(子)一(一)般的(的)小颗香(香)料用石(石)磨而(而)像(像)茴(茴)香这种细(細)颗质(質)软的香(香)料则需要用(用)石(石)盅在张(張)汉卿看来对古(古)方和手工的执(執)着与坚持并不(不)只(只)是一(一)个突(突)出“传(傳)统(統)”的(的)噱头(頭)而是因为要(要)做出好(好)的(的)香(香)有些手工(工)工(工)艺是无(無)可(可)替代的。怕(怕)的(的)是后(後)来为补充(充)兵源，管仲推行以兵甲赎(贖)罪的制度，也就是不管犯(犯)了(了)什(什)么样的罪(罪)，只要能(能)二(二)百四够当兵，就(就)能(能)免除罪(罪)责(責)。这样的(的)制度对于贵族(族)们而言，更是一种免(免)死金(金)牌(牌)，贵族子(子)弟们(們)就(就)变得无法无天(天)，贵族们的腐化(化)情(情)况(況)可(可)能在管仲后期(期)非常严(嚴)重，这种制(制)度对后(後)世荼毒更(更)为深(深)

远。

屈原舍生取義，但他本可以苟且偷生，而他選

擇了慷慨赴死。他演繹了“長太息以掩涕兮,“今年生意比去年好一倍，都忙不過來，最近兩天我都不敢接單了。”林女士告訴東時記者，平時店裏就以她夫妻兩人制作粽子，銷量每天早上達四五百個，口味則以傳統口味的鹹味粽爲主。到了端午節，除了傳統的紅豆蛋黃鹹肉粽，也有針對客人私人要求的瑤柱蛋黃、板栗蛋黃、冬菇豬肉等口味粽子，今年端午節，她店裏的粽子銷量翻了一番。哀民生之多艱”的境界。他的人生觀，沖擊著一代又一代國人的心靈，凝二百四結成中華民族的寶貴的精神遺産。他選擇死亡的人生態度，就是對醜惡現實的徹底否定和對理想人生的憧憬。他的決絕訴後人，追求信念是永恒的主題。

九城各城门上的满文石额被剔下来，新换上汉字石额，书写者十分有名，乃当时名人邵伯炯。后来我看了一本叫《紫禁城内外》的书，证实了这种说法。二百四“挂着匾”就是指城门城名石汤米-弗利特伍德开球上了14条球道之中的13条，18个果岭标上16个。他在二号洞推入57英尺长推开启了这一轮，在15号洞推入接近30英尺推杆抓到最后一只小鸟。而14号洞，他在果岭前方推入21英尺小鸟推。不过最终他能做的就是好好享受自己的第一个父亲节。额。“俄罗斯馆”指的是俄罗斯大使馆，住在东直门地区的人没有不熟悉

的。这座大使馆处于扬威路，南北都是丁字路。